Arjuna desea aprender la naturaleza de abstenerse de la acción, la naturaleza de renunciar a los resultados de la acción, y también la diferencia entre ambas.
El Señor le dice que sannyasa es abstención de la acción provocada por el deseo. Tyaga es la renuncia a los frutos de la acción.
Sannyasa y sankhya yoga son idénticos, asimismo tyaga y karma yoga son idénticos.
Para nuestra mayor sorpresa, aun en la India actual existe la ciega creencia de que un alma realizada no trabaja, no puede trabajar o incluso no se supone que deba hacerlo en el plano físico. ¡Ay, la pobre alma realizada tiene que apartar su existencia de las actividades del mundo! Si tal es el caso, creo entonces que la autorrealización no es más que un severo castigo, un logro indeseable, cargado con el pesado lastre de la inútil frustración.
Ciertamente, una persona realizada es aquella que se ha liberado de las trampas de la rigurosa esclavitud. Si no trabaja con su cuerpo, mente, corazón y alma en el mundo, para el mundo, y no ayuda a los buscadores en el Camino, ¿quién será, entonces, competente para conducir a la esforzada, implorante y aspirante humanidad hacia su Meta destinada?
Para la liberación, es esencial la renuncia. Renuncia no significa la extinción del cuerpo físico, de los sentidos y de la conciencia humana. Renuncia no significa tener que estar a millones de kilómetros de las actividades del mundo. La renuncia no dice que el mundo es un paraíso de necios.
La verdadera renuncia no solamente respira en este mundo, sino que colma divinamente la vida del mundo.
El Upanishad nos ha enseñado: «Disfruta a través de la renuncia». Intentémoslo. Sin duda alguna triunfaremos.
La acción correcta es buena. La acción sin deseo es mejor. Dedicar los frutos al Señor es verdaderamente lo mejor. Esta dedicación es llamada la auténtica tyaga.
Algunos maestros espirituales sostienen que la acción es un mal innecesario, que conduce al hombre a la esclavitud perpetua. Violenta y orgullosamente afirman que toda acción, sin excepción, debe ser evitada firmemente. Sri Krishna ilumina con cariño su disparate. Él dice que yagna (sacrificio), dana (autofrecimiento), tapa (autodisciplina), no deben evitarse, puesto que yagna, dana y tapa son los verdaderos purificadores. Por supuesto, incluso estas acciones deben llevarse a cabo sin el más mínimo apego.
La renuncia al deber hacia la humanidad nunca es un acto de realización espiritual, ni siquiera un acto de despertar espiritual. La dicha de la libertad no es para quien abandona el deber por miedo al desagrado corporal o al sufrimiento mental. Su falsa y absurda previsión lo conducirá, sin duda, al mundo de la ignorancia, donde será obligado a compartir su mesa con el miedo, la ansiedad y la desesperación.
Un hombre de verdadera renuncia es aquel que no odia una acción desagradable cuando el deber la requiere, ni ansia ejecutar sólo la acción buena y agradable.
El Señor dice: «Renunciar completamente a toda acción no es posible para un alma encarnada. Aquel que renuncia al fruto de la acción es el verdadero renunciante».
Solo cuando un buscador rechaza totalmente el deseo y, sinceramente, no ambiciona ganancia personal, la libertad perfecta brilla dentro y fuera de él.
El Gita es la revelación de la espiritualidad. Tarde o temprano todos deben entregarse a la espiritualidad. No debe ni puede haber coacción alguna. Forzar a otros a aceptar la vida espiritual es un acto de tremenda ignorancia. Un verdadero Gurú sabe que su papel no es el de un comandante en jefe. Nunca da órdenes ni siquiera a sus más queridos discípulos. Tan solo despierta e ilumina sus conciencias para que puedan ver la Verdad, sentir la Verdad, seguir la Verdad y, finalmente, convertirse en la Verdad.
De múltiples maneras Sri Krishna ha impartido a Arjuna la más inspiradora sabiduría. Al final dice: «Arjuna, después de haber reflexionado plenamente sobre la sabiduría, haz lo que prefieras».
Sri Krishna tiene algo más que añadir: «Arjuna, Mi Palabra suprema, Mi más íntimo secreto, te voy a decir. Voy a revelarte el secreto de Mi Corazón, pues siempre eres querido por Mí. Ofréceme tu amor. Conságrate a Mí. Inclínate a Mí. Dame tu corazón. Inevitablemente llegarás a Mí. Te prometo esto. Arjuna, eres querido para Mí. Entrégame todos tus deberes terrenales. Busca en Mí tu único refugio. No temas, no te aflijas, Yo te liberaré de todos los pecados».
La Verdad es para ser ofrecida solo a los más fervientes buscadores. Sri Krishna advierte dulcemente a Arjuna de que la Verdad que ha aprendido de Él no es para ser ofrecida a un hombre sin fe, sin devoción y sin autodisciplina. No, la Suprema Verdad de Sri Krishna no es para aquel cuya vida está teñida de burla y blasfemia.
Ahora Sri Krishna quiere saber si Arjuna ha entendido Su revelación. También quiere saber si Arjuna está liberado de las garras del engaño y las trampas de la ignorancia.
«Krishna, mi único Salvador, mi engaño ha desaparecido. Mi ilusión ha sido destruida. He recibido la sabiduría. Tu Gracia lo ha hecho posible, Tu Gracia suprema. Quedo firmemente libre de dudas. Mis dudas ya no existen. Estoy a Tus órdenes. Imploro Tu mandato. Estoy preparado. Actuaré».
El alma humana ha conseguido gloriosamente vaciar toda su noche de ignorancia en el Alma Trascendental de Luz eterna. El Alma Trascendental ha cantado triunfalmente la canción de la Infinitud, la Eternidad y la Inmortalidad en el corazón aspirante de la conciencia humana.
Victoria, victoria para el corazón lloroso y sangrante de lo finito. Victoria, victoria para la Inundación de Compasión y el Cielo de Iluminación de lo Infinito.
¡La victoria del mundo interior resplandece! ¡La victoria del mundo exterior crece!
Victoria conseguida. Victoria realizada. Victoria revelada. Victoria manifestada.From:Sri Chinmoy,Comentario del Bhagavad Gita: el Canto del Alma trascendental, Rudolf Steiner Publications, Blauvelt, New York, 1971
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